——鹿邑太清宫“双阙”初考

文/七台八景

老子出生地鹿邑太清宫，早在唐王朝之前，其规格和级别亦是十分尊贵，体现在建筑规制上，门前双石阙就是最显著的特征。

阙是古代宫殿、祠庙或陵墓前面的高大建筑物，通常左右各一；据考察，最早在西周时中国已有阙这种建筑出现。最初的门阙之制是有严格限定的，它只能建在宫门之外。用阙来“标表宫门”，除了显示威严之外，还可登临“远观”，这就是阙的原始功能。“宫阙”一词就是这种宫门立阙的历史凝固。

从汉代开始，阙已非宫门专用，不仅宫殿、宗庙、陵墓建阙，许多贵族官僚的宅第也可建阙，但仍然具有严格的等级规定。其功能也由最初的显示威严、供守望用的建筑，逐渐演变为显示门第、区别尊卑、崇尚礼仪的装饰性建筑，从而具有了很深的文化底蕴。

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一、双阙的位置和上面的刻文

鹿邑太清宫在唐高宗之前，称为老子祠或老子庙。其门前的双阙，早在魏晋南北朝时就有记载，北宋时依然存在。

北魏郦道元在《水经注》中记载：涡河从苦县县城南向东流，走到老子庙前折向北，从老子庙东流过。老子庙庙前南门外，有两通汉碑，该碑是汉桓帝派中常侍管霸来苦县祭祠老子时，命令陈国的国相边韶撰文（老子铭）所立。在碑的北面，立有双石阙，很是庄严肃穆；在阙的南侧，有魏文帝黄初三年（222年），回家乡谯郡时所刻上的《魏下豫州刺史修老子庙诏》。

“涡水，又北迳老子庙东，庙前有二碑，在南门外。汉桓帝遣中官管霸祠老子，命陈相边韶撰文。碑北，有双石阙甚整顿，南阙南侧，魏文帝黄初三年，径谯所勒……”

文中所记双石阙的位置和方向，清清楚楚，特别是魏文帝在南阙南侧的题勒之文——《魏下豫州刺史修老子庙诏》，更为宝贵。

北宋洪适《隶续》在右《魏下豫州刺史修老子庙诏》记载：该碑共13行，每行8个字，但大部分已经磨灭不清。按碑后面不完整的日期推算，立碑的时间应为黄初三年（222年）十月十五日。

在碑的下方，有唐代唐玄宗开元及天宝间的数十行题字，题字为当时真源县令邵昕所刻，记的内容是延熹八年（165）汉桓帝派人到苦县祠老子，以及延熹九年（166）他在洛阳祭祖老子的史事。至于那个真源县，隶属亳州管辖，就是今天（北宋）的卫真县，也就是汉代的苦县。

“此碑凡十三行，行八字，其磨灭者大半，其前有鲁为孔子立庙字，盖援先圣为比也。其间称汉帝者再，盖东京惟威宗（桓帝误称）尊祠老子，帝纪载延熹八年（165），而遣中常侍，至苦祠老子。《祭祀志》延熹九年（166）帝亲祠老子于濯龙，文罽（jì）为坛，饰淳金银器，设华盖之坐，用郊天乐。故魏诏再三言之，盖是诏，豫部修祠之事，当时刻之于阙也。

碑后岁月日之下阙子上一字，按四分历，是年十月壬戍朔，则十五日，为丙子日。碑之下方，有唐开元及天宝间题字数十行，乃真源县令，邵昕记祠醮投龙等事。真源属亳州，今日卫真，即汉之苦县也。”

很可惜，洪适没有把唐代祠醮投龙题字的内容录入《隶续》之中，如果当时录入，足以与泰山的《鸳鸯碑题字》相媲美。

二、双阙的规格尺寸

唐欧阳询《艺文类骤》记载的双阙：是引用北魏崔玄山的《濑乡记》：老子庙前的两个石阙，分别立于大门两边，一边又各由一个大阙和小阙组成，大阙高九尺八寸，下面有三块石碑（“老子庙前，有两石阙，大阙高九尺八寸，下三重石碑，阙边各有子阙。”）[1]

在阙的建筑中，很少有子阙，而濑乡还有子阙，是为用于增强整体的视觉效果和仪式感，形制的特殊意味着规格高，足见其建阙人对老子的重视和尊崇。

另外，在《濑乡记》中，除了记录了该阙，还记有石庶，石庶又作墌（zhǐ），石庶基址也。

北宋乐史在《太平寰宇记》记载的双阙：各高一丈七尺（北宋尺寸约合今天的5.19—5.39米，一层半楼房高），魏文帝在阙上铭刻的《魏下豫州刺史修老子庙诏》，是当时的大书法家锺繇所书，但破损缺失严重，只有4个字保存下来（“太清宫元元旧宅，今有槐树迹存焉，宫前有阙，各高一丈七尺，魏皇初三年文帝所立，其阙有铭，是锺繇书，皆破缺，惟四字存焉”）。

这里有两个重点须着重指出，《太平寰宇记》是北宋初年的记载，当时双阙依然安在，其所记录阙的高度应是实测的，所以这个数据很是宝贵。至于“文帝所立”一句，指的应是魏文帝所下的诏文，而非阙的建筑年代，二者不能混为一谈。

其他史料对双阙的记载还有：

欧阳修出任毫州太守时,老子出生地太清宫属毫州真源县管辖,太清宫即为欧阳修的治下，所以曾多次来此朝拜先贤,并留下了大量的记述老子故里风土人情和游览太清宫的诗文，其中记录双阙的就有两首，如《太清宫东阙题名》中的“谒太清宫诸殿，裴回两阙之下”，《太清宫烧香》的“晨琳阙耸,节斋房暂整冠”。在其金石专著《集古录》和《集古目录》中，双阙与太清宫之碑均收录其间。

赵明诚《金石录》对太清宫双阙的记载，为“（编号）第一千九百八十三，唐老子庙石阙题名上，第一千九百八十四，唐老子庙石阙题名下。”从编号而知晓，石阙题名者为唐时人，《金石录》有目录而无跋，当时拓片，后已遗失，乃是颠沛流离所致，正夫人李清照所述，“不肯留人间邪！”

三、双阙所立时间考证

太清宫双石阙，是汉桓帝所建，还是魏文帝所筑，这是关键性的问题。个人以为是桓帝所建，理由有二：

一是汉代建阙是当时的流行作法。而东汉又是兴建石阙鼎盛时期，现存天壤之间的石阙，大体上是东汉时代之遗物。魏文帝其祖曹嵩之墓阙，为同时期的延熹三年（160年）所立，亦可供参考。

二是体现在两位皇帝对老子的态度上。汉桓帝因为好神仙，两次委派自己最信任的常侍去老子故里祭祀祈祷，并同时兴建老子祠，而此时立双石阙，即在情理之中，直接体现了他的重视。而魏文帝对老子的态度是相对抑制的，只是视“老子为贤人”，并将其位于“圣人”孔子之下。曹氏父子对靠道教起家的黄巾军讳忌尤深，对道教及神仙事一直严加防范。所以魏文帝当时只是对老子祠“楼屋倾颓”的情况加以修葺，而若说建高规格的石阙，情理上是说不通的。不过，他在石阙上勒“诏”文，则是真实的。所以乐史的说法，难为正确的史实，不足为信也。

延伸阅读

附1：魏文帝颁布《魏下豫州刺史修老子庙诏》背景

曹操对诱发黄巾起义的道教采取了强硬措施，所到之处，“皆毁坏祠屋”，若非老聃是贤人，苦县老子祠也难以幸免。

魏文帝与其父曹操观点类同，称帝后重视儒家礼教，认为老子只是古之贤人，位居圣人孔子之下，对贤人可以尊重，但不准当作“神”来立祠祷祝，禁止民众从事“奸邪鬼神”已成“常禁”。

但因苦县老子祠位于官道旁边，行人总爱前往瞻视，而楼屋损坏严重，所以才令人修整。然而，当他登基三年，再返谯都路过苦县时，看到这个幸存下来的老子祠经过修缮非常规整，不断有人瞻视，“恐小人谓此为神”，十分害怕这个老子庙会被小人利用，故下诏严加防范。

《魏下豫州刺史修老子庙诏》原文

告豫州刺史：老聃贤人，未宜先孔子，不知鲁郡为孔子立庙成未？汉桓帝不师圣法，正以嬖臣而事老子，欲以求福，良足笑也。此祠之兴由桓帝，武皇帝以老子贤人，不毁其屋。朕亦以此亭当路，行来者辄往瞻视，而楼屋倾颓，傥能压人，故令修整。昨过视之，殊未整顿，恐小人谓此为神，妄往铸祝，违犯常禁，宜宣告吏民，咸使知闻。

诏文大意：

老子是贤人，但不应先于孔子。不知道鲁郡把孔子庙建好没有？汉桓帝不效法圣人之道，而以宦官祭拜老子，想长生不老，实在可笑。此老子祠因汉桓帝而兴。魏武帝（曹操）因认为老子是贤人，没有把该庙毁坏。我因为此庙位于官道之旁，来往行人多去瞻仰，而庙宇破败不堪，所以才下令整修。昨天从洛阳回来路过苦县老子庙，看到此庙非常规整。恐怕小人以此为神，前往祭拜，违反国家禁令，因此，应公告全豫州官民知晓。

附2：中国古建代表：阙

阙的这种古老建筑，究竟起一何时，最早《左传》有“郑伯享王于阙西辟”。庄子云：“心在观阙”之语，可见阙是古老的建筑。汉初又开始兴建，特别是后汉，更加盛行于各地，现存之阙，都是此时之遗物，但是为数寥寥。

阙的原意是大门前的装饰，是大门的附属物，故字从门。

汉张揖撰《广雅》：“阙，象巍，阙也。”汉刘熙撰《释名》，“阙，在门两旁，中央，阙然为道也。”《广韵》与上同。汉许慎撰《说文》段玉裁注，“阙，门，观也。释宫，曰：观谓之阙，此观上必加门者，观有不在门上者也。凡观与台，在于平地，则四方而高者曰台，不必四方者曰观。其在门上者，则中央阙然，左右为观，曰：两观。《周礼》之象魏。《春秋》经之两观。《左传》僖五年之观台也，若中央不阙，则跨门为台，礼器谓之台门，《左传》谓之台门是也，此云：阙门，观也者谓门，有两观者称阙。”

阙的注释还有许多，大体不外以上所云。阙有三种，今现存者，仅有祠、墓二种，宫阙已荡然无存。

《史记》汉高祖八年（记前199），有“萧丞相作未央宫，立东阙、北阙。（《集解》案《关中记》曰：东有苍龙阙，北有玄武阙，玄武所谓北阙）。《索隐》，东阙名苍龙，北阙名玄武，无西南二阙者，盖萧何以厌胜之法，故不立。《说文》云：阙，门观也。秦家旧宫，皆在渭北，而立东阙、北阙，盖取其便。”见于《史记》记载，有厌胜之意，《集解》者，为裴驱，《索隐》者，为司马贞。《说文》者，汉代许慎。

汉武帝于太初元年（前104）二月，起建章宫，当时柏梁殿被焚，而粤巫勇之乃曰：“粤俗火灾，复起屋，必以大，用胜服之。于是作建章宫。度为千门万户，前殿高未央，其东则凤阙，高二十余丈。”建章宫之阙，高度为当时之冠，但是为厌胜之建筑，后已化为劫灰。汉代石阙，见于《金石录》为数很多，是当时盛行之物，今四川保存汉阙，为全国之冠。

祠阙至今保存完好的，有河南登封嵩山太室、启母、少室三阙。太室阙，建于安帝元初五年（118），启母、少室是延光二年（123）所造，前二阙依然完好，少室阙文化大革命被砸毁，今已粘合补修，恢复原来面貌。《金石录》记载，泰山也有双石阙，如今则无。华山双阙，仅存其一，（在西岳庙）此阙造于顺帝永和元年（136），阙上有魏文帝曹丕和钟繇的题字。

双阙之间没有连接，与门相比，是空缺的，所以“阙”也可以有“空缺”“残缺”“不完善”的意义。如“拾遗补阙”“付之阙如”之“阙”。

作者简介：

中国民间文艺家协会会员

周口市政协文史资料研究员

老子文史网主编

2019年河南省两代会《关于将老子文化纳入“文化强省”战略的提案（议案）》起草人

2019年《鹿邑县“十四五”规划及2035年远景目标·老子文化开发》起草人

2020年《鹿邑县老子文化旅游突破工作三年行动方案》起草人

2021—2024鹿邑县汉服文化系列活动创意、策划、导演

2023—2024“全国益寿母亲节”创意、策划、导演

2024全国老子文化学会联盟及老子文化“一带一路”交流活动创意、策划