道家学派的创始人老子，发扬光大于庄子。在道家文化史上，庄子的地位不下于老子，后世常并称“老庄”，以此代指道家

    庄子(约公元前369～前286年)，战国时期思想家、哲学家，道家著名代表人物，名周，宋国蒙(今河南商丘)人。早年作过“蒙”地方的漆园吏，后一直隐居。与梁惠王、梁宣王约同时，与惠施为挚友。家贫，曾借粟于监河侯，但淡泊名利，楚威王闻其贤德，曾使厚币迎之，许以为相，不就。遂终身不复仕。

    他著的《庄子》（即《南华真经》又称《南华经》、《庄子南华经》等）五十二篇，现存本三十三篇，其中“内篇”七、“外篇”十五、“杂篇”十一，（教外学者一般认为外篇、杂篇是庄子及其后学所著）。“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（鲁迅先生语）。

庄子在继承和发扬老子“道法自然”的基础上，认为“道”无所不在，是客观真实的，“夫道有情有信”，但又“无为无形”，“可传而不可受，可得而不可见”；它是最高的本体，“自本自根，未有天地，自古以固存”，“神鬼神帝，生天生地”；并且在时间空间上都是无限的，“在太极之先，而不为高；在六极之下，而不为深；先天地生，而不为久，长于上古，而不为老”（《大宗师》）；是产生万物的根源。他认为一切事物都在发展变化中，“物之生也，若骤若驰，无动无不变，无时而不移”（《秋水》）；事物的变化皆由矛盾引起“安危相易，缓急相摩，聚散以成”（《则阳》）；并且任何事物都可以变化，“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”（《知北游》）。

    庄子认为应站在“道”的角度看万事万物，则“以道观之，物无贵贱”，则“大道不称，大辩不言”，则“天下莫大于秋毫，而泰山为小，莫寿乎殇子，而彭祖为天”（《齐物论》）则“大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹”没什么区别，“与接为沟，日以心斗”（《齐物论》）简直是无所谓。
    在修炼上，庄子提出通过“坐忘”而达到齐物我、齐贵贱、齐是非、齐大小、齐死生，认为，“至人无己，神人无功，圣人无名”(《逍遥游》)，要想与道合一，首要是必须“无己”。其次应认识到语言和概念是静止的，不绝对精确的，“夫言者非吹也，言者有言，其所言者，特未定也”（《齐物论》）通过那些意义与内涵常常变动的、不确定的语言与概念，永远得不到“道”，“吾生也有涯、而知也无涯”，“以有涯随无涯，殆已，已而为知者，殆而已矣”（《养生主》）；所以要从“道未始有封”达到“天地与我并生，天地与我为一”，主要还要靠自身的修炼、通过“心斋”，“坐忘”，“朝彻”，彻底与道融合为一。